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有人说一切历史的真相只有一个，然而每一个人都能看到历史的不同的一面，一部上下五千年的中国历史使用放大镜一一研究，我们又能看到什么，我们拂去时光积累下的尘土，我们发现几千年前的一幕竟然是这么的生动鲜活并且历历在目，我们也许能够看到历史的喧嚣和浮躁，我们也许能够看到那冰冷的封建时代的幽暗的宫廷生活，我们细细分析以及阅读文本，我们或许会发现，浓浓的市井喧嚣之下充满着、洋溢着个人张扬的风姿，我们也可以发现那严肃以及森严的等级制度在我们二十一世纪的生活中，在大数据的时代，仍然是一个戏剧性的玩笑，在那泛黄的古画上也许有一位深沉默然的古人，他们也曾经色彩鲜明的活着，若我们仔细端详文本，历史也许是另外一副面孔，在历史的真相中蕴藏着纷纷的血泪，在政治家以及商人的光鲜亮丽的外表之下，隐藏着丑陋的阴谋诡计以及不可告人的秘密，也许你认为历史不忍卒读，也许你认为历史的真相不堪入目，我们在细读历史的文本以及历史资料的基础上，我们一定使用批判性思维，我们如何使用批判性思维，第一步是不要轻易置信，目前，教育家对于什么是批判性思维尚且没有达成共识，毫无争议的是，批判性的思维涉及了好几个方面，其中一项就是考虑行动的可能结果，通常我们得心应手的考虑任何问题的时候，以及我们思考或者行动的时候，我们也许并不是在进行批判性思考，也许当我们对于某一个人的信念以及行为进行进行批判的时候，我们的批判性思维就开始了，也许有一种常见思维，这种常见的思维令我们形成了各种各样的看法，并且我们对这些看法进行判断以及作出决定，也许还有一种批判性思维，他批判了前一种思维，也就是说我们需要对我们的思考方式建立几个理论模型，并且对我们的思考过程进行一个理性的评估，批判性思维是什么，批判性思维就是我们在考量自己和别人的时候，我们考虑的可能是自己以及他人的思维模式是否符合逻辑，我们在进行批判性思维的思考的同时，我们也许是在考量自己的思维方法是否符合逻辑，我们是在考量自己的思考模式是否符合一般标准，这个时候我们便是在进行批判性思考，批判性思维涉及了许多方方面面，那就是思考行动的可能结果，当我们需要解决问题的时候，当我们对于棘手的情况进行建议的时候，当我们对于一系列的问题给出答案的时候，也许你的同事以及你的朋友还有你的上司往往会给你正向反馈以及批评意见，他们的思想以及所作所为就是对你的论证进行批判性思考，当然如果你聪颖过人，在你的基础医学理论的文本分析的过程中，我们学习药理学基础，也许就是学习了为了研究药理学的概述以及研究药物发展的简单历史，第一我们首先一定确定学习的目标，我们在研究药理学基础的时候我们总是能够掌握药物的治疗作用以及不良反应，药理学的基础理论包括了药物的量效关系，以及我们需要掌握药物的吸收以及分布，还有我们需要掌握药物的治疗作用以及药物的不良反应，药理学的基本理论与基本概念也是一直在进步和提升的，我们也许会对药理学的研究内容以及药理学的研究任务比较好奇，药物是什么，药物是指可以影响机体的生理功能以及可以影响机体的病理状态的一种化学物质，药物是用于预防疾病以及用于诊断疾病还有治疗疾病的一种化学物质，康熙以及乾隆的历史真相是什么，为什么犯颜直谏的海瑞总是能够平安无事，司马光为什么极力反对王安石变法，赵飞燕姐妹为何双双自尽，上官婉儿为何甘心侍奉仇人，奇奇怪怪的事情一件接着一件，细细揭秘，我们总是能够展现出一副与众不同的中国历史长卷，我们细细揭秘历史真相，看到那些一桩接着一桩的震撼人心的故事，我们在下文要搜集一些大量的被人遗忘的误读的历史资料，我们去伪存真，扫去历史的荒芜，我们点亮真实的色彩，在我们学习诊断学基础的时候，我们发现了临床诊断以及病历书写是极其重要的基本理论，我们需要掌握病历书写的内容与格式，我们需要熟悉诊断基础理论以及诊断的基本原则以及诊断的基本方法，我们需要了解诊断的基本步骤以及病历的重要意义，比如说我们可以学习一个案例，李先生，今年55岁，出现了上腹部隐痛不适两个月了，两个月前开始出现了上腹部的隐痛不适，并且进食后疼痛加重，并且进食之后伴随着保障感，而且在生活中以及日常饮食中习惯逐渐下降，并且没有恶心以及呕吐的症状，在当地的医院里医生按照胃炎去治疗，近半个月以来稍微有一些好转，并且总是觉得有一些乏力，体重比较两个月之前下降了3kg，五天前没有明显的原因出现了大便发黑的情况，遂来到我们医院就诊，为了进一步的诊治收入医院，我们为了全面的了解患者的生活情况以及全面的了解患者的既往病史，我们对于患者的生活习惯进行了清晰并且全面的盘问，这位55岁的李先生有30年的吸烟历史，并且一天平均吸烟十支，并且李先生不饮酒，但是李先生的兄弟死于消化道的肿瘤，在常见疾病的诊断中，我们发现了临床诊断的基础理论是我们每一个人的必修课，诊断疾病是临床医师最重要的也是临床医师最基础的临床实践活动之一，临床疾病的表现形式以及临床症状还有主要症状复杂多样，同一种疾病在不同的患者身上有着不同的临床表现，我们需要正确的诊断患者的疾病，并且需要正确的预防以及正确的评价还有正确的治疗，有人说一切的行业都是娱乐产业，娱乐行业从高饱和市场中以极致的用户体验脱颖而出，什么是好的用户体验，今天我们所处的时代既是大数据时代也是21世纪，也是一个内容为王的时代，是一个体验为王的时代，什么是好的用户体验，好的用户体验是十分重要的，我们认为一个好的用户体验应该具有以下三点，第一，要超出用户的预期，还要能够给用户带来惊喜，第二，好的用户体验要能够让用户有所感知，第三，一个好的用户体验，必须从细节开始，并贯穿于每一个细节，做大众消费品的人可能已经感觉到了，在今天消费者的话语权已经越来越强了，如果你的产品品质过关，质量优良，那么不仅会被口耳相传以及家喻户晓，还可能举世闻名，如果你的产品的品质不够标准线，产品的细节有问题，粗制滥造以及质量参差不齐，这样你的品牌在不久后可能会有骂声一片，所有的这一切都是不可想象的，但是在今天，每一个人都可以发布信息，并且每一个人的声音即使是弱小的，但是大家凝聚在一起就可以发出巨大的能量，在大数据以及互联网的时代，产品能不能够成功，用户体验是越来越关键的事情，用户的体验是否愉快，将会直接影响到你的口碑以及你的品牌名声，还会影响你的盈利，我们应该如何进行千层的突破呢，我们应该如何打破人生的壁垒，我们需要在这个世界上了解自我，并且我们要改变人生的沟通方式，仅仅是因为我出生于这个世界，所以我就有权利拥有生命以及可能获得的幸福，并且我了解着其他人都和我拥有着一样的权利，我们在洛杉矶时报里发现这样一个问题，哈里斯是一个精神分析理论学派的老师，哈里斯老师通过了浅显易懂的和通俗易懂的语言向我们展示了自我理解以及自我改变的过程，哈里斯抛弃了精神分析晦涩难懂的技术性语言，并且使用了颇具逻辑性的方式向我们展示了自我理解的过程，我们在生活杂志中看到了这样的内容，当一种理论在以恰当的时机以恰当的语言来表达出来了，这种语言将形成了巨大的影响力，我们发现这个理论就是人际沟通理论，我们每一个人正在让自己努力变得越来越明智以及越来越有自控意识，诊断学基础中的临床诊断是基本内容和基本理论之一，诊断疾病是临床医师最重要的也是最基本的临床实践活动之一，临床疾病的表现是复杂多样的，并且同一种疾病在不同患者身上可以有不同的临床表现，而且不同的疾病可以出现相同或者类似的临床表现，正确的诊断结果是预防以及治疗还有评价患者的依据，我们如何利用诊断学所掌握的基础理论知识来进行疾病的识别，诊断的步骤也就是诊断疾病的程序有如下几种，可以分为四个步骤，第一是收集临床资料，第二是分析评价以及整理诊断资料以及病历和诊断结果，第二，分析和评价以及整理资料，第三，提出初步的诊断，第四，格物致知，使用典型的理学思维，确立或者修正诊断病例，毫无疑问，焦虑是伴侣面临的一个劲敌，管理焦虑是实现婚姻幸福的最为艰巨的挑战和也是最为艰巨的成就，作者使用深刻并且简单的语言来描述了这一关键困境，并且我们提出了简明而要的练习，本书将焦虑症的研究带到一个崭新的领域，我们想去了解法律我们也许会学习法律隐喻学，我们学习法律是为了进行一个概念的界定，我们从法学的角度来说法律隐喻学的一般理论，以及法律学的一般论证以及法律学的思维和方法，法律方法论是我国学界日益关注的一个重要的领域，近年来我们从研究的范围以及研究的层次还有研究的深度等方面，我们对于国内的法律方法论均有所推进，我们研究我国的法学基础理论，构建真正意义上的法律的知识体系，我们构建法律自身的知识体系，也需要秉持一种法教义学立场，在近年来，不少学者在回应中国法学在向何处去的难题的时候，一种不约而同的理论向我们袭来，我们将法教义学的立场以及基于法学内部的视角来回应中国法学在向何处去，这是一种宏观的追问，我们未曾受到法学的严格的方法论的规训，以至于我们的学者难以保持理性，以至于我们的学者难以保持严谨，我们为了保持一种严谨并且理性而且科学的问学态度，法律方法论正在成为我国的学术界日益关注的重要领域，我们就法律方法论方面，有好几个重要领域，比如说法律推理，法律论证和法律与语言，我们对于这些问题做了一些专题探讨，我们可以构建法律自身的知识体系，以及构建国际法学界的重要意义，我们为了构建法律自身的知识体系，我们要秉持一种法教义学立场，在近年来，我们的法学需要受到严格的方法论的规训，也就是为了保持学者们的理性以及严谨和科学的问学态度，也许我们一定要保持思想的谦恭，我们面对纷繁复杂的思想和形形色色的思想诱惑，我们总有一种冲动去恣意表达自己的思想，我们为了推进我国法律方法论的研究，我们需要从方法论的高度认真对待一直被国内法学研究的并且被忽略了的法教义学，以及被曲解的法条主义，因此，基础性的扎实研究，对于中国当下的法学依然非常重要，不过，我们通过基础性的研究，我们构建了法律自身的科学的知识体系，我们的目的并不是为了构建某种意义上的纯粹法学，因为在现当代的法学教育研究下，学科交叉已经成为主流以及趋势，这一点基于西方法学研究的经验做出的判断，而在我国这个问题并没有那么简单，众所周知，真正意义上的中国法学至今还未建立，我们怎么能够谈得上法学和其他学科的理论交流呢，正是在此意义上，这里才要一直强调努力构建科学的法学理论的意义，然后构建一个真正意义上的中国法学理论体系，关于法律的故事也是中国人的法律智慧，进入法律这一行业我们了解到这一行业的从业者收入高，风险大，并且古代的律师不太好当，古代的法律对于律师的行为做出了诸多的限制，比如说，诉讼的时候当事人必须亲自出庭，并且在诉讼的时候当事人禁止委托他人代理，如果在诉讼的时候当事人是官员或者年老以及残疾或许是病重的人，他们可以由家人代理，其他人是不能进行代理的，在我们这个飞速发展的21世纪，律师是一个令人羡慕并且令人向往的职业，并且每年的司法考试都是应试者如云，而且都是起早贪黑的以及千辛万苦的去复习就是为了拿到律师行业的入场券，当然，真正站在律师行业的金字塔的塔尖的还是极少数，因为大部分人空有一张证书，第一他们没有基础理论功底，第二他们没有实际操作的工作经验，要么是根本入不了行，要么是接不到案子，要么是只能在律师事务所里办一点小案子，要么只能是在律师事务所里打打杂，然后艰难谋生，不过，律师终归是一个得到了大家认可的职业，但是倘若我们在中国古代，可能是另一番盛况了，在当时的律师没有如今这么体面，在现当代社会，我们不但可以作为一名律师然后可以光明正大的登堂入室，并且我们还可以在公堂上慷慨陈词，在这里，我们还可以看一看古代律师的众生相，并且体会一下他们的生活中的酸甜苦辣，也许我们一提到古代的律师，我们发现的是国际知名的电影明星周星驰的《九品芝麻官》映入我们的眼睛，在这部电影里，有一位诡计多端并且刁钻无赖的，并且伶牙俐齿的诉讼师，方唐镜，方唐镜虽然是以一种负面形象出现的，虽然是我们眼中的一个反派人物，但是这个人物在古代是最广为人知的并且是最具有典型性的，方唐镜这个人就是代表了古代的律师们，在这里我们也许对古代的律师群体的形象有一些好奇了，这个方唐镜究竟是何许人也，他是清末的四大讼师之一，我们为什么总是说古代律师的形象大多数是负面的，这个方唐镜总是被人们称为扭计师爷，也就是说每一个人在古代的时候都认为律师这个群体刁钻古怪，长于算计，并且在民间传说中，扭计师爷方唐镜经常和位居四大讼师之首的陈梦吉为敌，方唐镜是扭计师爷，陈梦吉被誉为扭计祖宗以及桥王之王，所谓的“桥”，在粤语中就是点子的意思，而“桥王之王”就是“点子王之王”，他代表了古代律师的另一张面孔，也就是古代律师的正面形象，为什么说古代律师的形象的大多数都是负面形象，我们需要看一看下文的这篇故事，在古书中记载了这样的一个坏的律师，人送绰号“破鞋”，我们可以通过这个绰号看到他的人品之差以及作风败坏，也许我们可以从中国的法律文化传统中去寻找一些蛛丝马迹，通过表面原因以及表面现象去看一看本质，我们发现了中国的传统的法律文化中古人认为诉讼本身是被否定的，中国的传统的法律文化中的主张和流派认为诉讼本身是被排斥的，因为在中国的传统的法律文化中有很多观点都表明了诉讼影响了社会的和谐以及稳定，在中国的传统的法律文化博大精深，中国的传统的法律文化中古人主张他们的价值取向是“无讼”以及“息讼”，这和我们如今的21世纪的法律是完全不同的，为了能够更加了解古人的思想以及古人的道德，我们必须深入了解在传统中国的诸子百家中法律的地位以及法律的原则，以及中国古人对于法律的态度，在春秋战国时期的大圣人孔子的思想以及观念中，孔子他提倡无讼，孔子他促成了中国传统法律文化对于诉讼以及对于讼师的态度，我们为了对于中国古代的律师形象有了大致的了解，我们通过故事的文本进行阅读和分析，我们认为在中国古代的古人的心中，他们认为讼师的影响很差劲，讼师的形象也十分差劲，他们利欲熏心，不择手段，中国古代的讼师为了钱财混淆是非，并且为了钱财颠倒黑白，操纵他人的生死，而且在今日的21世纪，不论是在国内还是在国外，人们对于律师也有一些微词，并且我们的中国的传统法律文化一般都是以和为贵，诉讼以及讼师之所以在中国古代的法律文化中被否定被排斥，那是因为中国的古代的人们认为诉讼这种行为影响了社会的和谐以及败坏了社会的风气，并且还让人们变得争强好胜以及唯利是图，这样的法律价值观念，总是充满了华为的企业文化中所说的狼性文化，这种法律文化一直在发挥着无敌的影响力，正是因为孔子所提倡的无讼以及息讼的思想价值观，所以才促成了中国传统法律文化对于讼师以及诉讼的活动的排斥态度，因为孔子曾经做过鲁国的大司寇，也就是说孔子曾经做过首席大法官，因为大司寇就是首席大法官，这篇文章的界定是对于法律的原则进行的界定，我们使用法律的时候，我们必须了解事物的本质，而且我们需要了解他的工作机制以及发展原理，然后展现法律对于人性的尊重，我们推进了民主以及政治的建设，是需要使用法律以类比推理为基础的，法律是人们认识以及把握各种法律现象的有效的方法以及原则，而且法律还可以有助于培育公众的尊法情怀，并且法律可以推进民主和政治的建设，法律还可以彰显对于人性的尊重，法律是对于人的救赎，我们不仅仅可以栖息思想和诗意之间，我们不但可以感受法学以及人文之美，我们了解到人类文明的发源是来自于世界上的四大文明古国，我们了解到了希腊的贤哲泰勒斯仰望星空夜观天象不慎摔倒的故事，古希腊的哲人泰勒斯道出了两个不同的道理那就是仰望星空以及脚踏实地的理论，在当前这个我们需要做出艰难的选择的时代，我们可能有意无意的会夸大一些理想和信念以及他们之间的对立问题，但是法律人以及知识人他们的使命就在于诚实以及可靠，无论我们作为一个脚踏实地的法律实践者，还是一个执着于仰望星空的法律的精神保卫者以及法律的原则的守护者，法律的职业伦理是什么，我们应该以一个什么样的态度去对待法律的职业伦理呢，法律的职业伦理是法律制度的重要组成部分，法律的职业伦理也是法律职业发展的重要保障，法律职业伦理是法律职业活动中应该遵循的伦理道德规范，我们从宏观的角度来讲，法律职业伦理道德是指法官以及检察官还有律师还有公证员等法律职业人员在其职务活动中，所应该遵循的行为以及习惯的总和，职业伦理的产生与职业所承担的社会责任以及职业所承担的社会公益性有很大的关系，一般我们这样认为，职业人员的职务本身带有公益性质，而且为了保证职业人员对于公共功能的发挥，我们为了防止职业人员对于公共功能的滥用职权，我们防止他们为了一己私利损害社会的利益，所以我们应该认真对待法律职业伦理道德规范，法律是使用良知驾驭我们所学的，并且我们不会因为我们的所作所为而蒙蔽了良知，我们在每一次的学习中我们都是为了智慧的进步，我们在这里首先需要理解的是刑法学的基础知识，刑法学的基础理论也就是我们对于自己以及他人的尊重，刑法是规定犯罪以及刑法的法律规范的总称，简而言之，任何一部法律都要被称为刑法这恐怕有一些天方夜谭，刑法由两个部分组成，第一是犯罪论，第二是刑法论，我们可以通过这样一个历史故事来了解一下中国的刑法的基础理论以及性质，比如说在秦朝末年，刘邦进军咸阳，刘邦他为了取得民心，他想了一个方法，他将关中的父老乡亲以及各路豪杰都欢聚一堂，并且约法三章，无论是谁，我们都要遵守三条法律，第一，杀人者要处死，第二，伤人者要抵罪，第三，盗窃者也要判罪，所以上文所说到的约法三章的第一条，“杀人者死”，就是一个非常典型的刑法规定，总而言之刑法的理论基础分为两个部分，第一是刑罚论基础理论，第二是犯罪论基础理论，这个刘邦的约法三章是一个非常典型的刑法基本理论，也是一个非常典型的刑法基本规定，犯罪论的基础理论的表述是杀人，刑罚论的基础理论的表述是死，刑法的基础理论发展的一个重要方面就是刑罚的基础理论的演变历史与发展历史，对于刑罚的基础理论的起源，古今中外，人们提出过无数的假说和无数的假设，众说纷纭，仁者见仁，智者见智，最古老的学说认为，刑罚的基础理论起源于“天”，也称为“神授说”，中国的古人将“天”作为万物的起源，君主的权力出自于“天授”，所以我们称君主为“天子”，刑罚权是君主的基本权力，刑罚权也是君主权力的重要体现，自然刑罚权也来自于天，统治者不过是代天刑罚而已，刑罚一词的出现源自于“圣人因天讨而作五刑”，《尚书》是我们中国历史最古老的文献之一，这部文献记载了夏启攻伐的文章，这部书也许是一部战争动员书，在这部书的一篇文章中，夏启说自己奉上天之命来剿灭有扈氏，以实行“恭行天罚”，这就是我们中国的古老学说刑法是由神授说起源的，《圣经》记载过这样一句话，“在上有权柄的人，人人应当顺服他，因为没有权柄不是出于神的，凡是掌权的都是神所命名的，所以，凡是抗拒掌权的，就是抗拒神的命，抗拒的必自取刑罚，作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕，你愿意不惧怕掌权的吗，你只要行善，就可以得到他的称赞，因为他是神的用人，是予你有益的人，你若是作恶，应当惧怕，因为那神圣的剑，不是空空的佩剑，他是神的用人，是申冤的，是刑罚那作恶的，”此处我们所说的佩剑的权力，也就是世俗政权对于犯罪施加刑罚的权力，刑罚来自于上帝的授予，这就是我们所说的古老的神授说，还有一种刑法的基本理论的起源说是战争说，我国传统的观点认为刑法起源于战争，在四大文明古国的中国的古代社会中，有不少古代学者认为，刑法的产生和战争是密不可分的，在《汉书·刑法志》有所记载，“自黄帝有逐鹿之战以定火灾，颛顼有共工之臣，以定水害，夏有甘扈之誓，殷商以及周代以兵定天下矣，”，刑起于兵，兵源于刑，兵刑同一，最初的刑罚就是在对世俗战争中的战败者以及叛乱者以及违反军纪者的处罚，在石器时代，在远古时期，在母系氏族的社会，兵和刑并未进行严格的区分，奴隶主使用甲兵征讨异族，并且奴隶主使用刑法来对已经被征服的异族进行统治，兵与刑的区别就是“刑外”以及“刑内”的关系，比如说司马迁在《史记·律书》中说，家庭不能废除教鞭，国家不能取消刑罚，天下也不可能没有战争，刑罚刑内，诸伐刑外，这就是战争说，还有一种起源说是刑法缘起于社会契约论，在法国的启蒙运动之后，人们开始不满足于对于刑罚起源的神秘性的讨论，所以人们纷纷提出了一些理论，比较典型的一些理论就是社会契约论与正义论，社会契约论认为，国家和法的形成，起源于人类的童年时期的处于石器时代的人类为了获得生存的社会保障，他们自愿转让本属于个人的一些自然权力以及他们自愿转让了本属于个人的一些社会契约，为了保障自己的利益不受到他人的侵犯，我们的合同缔约者以及社会契约论的签约者同意了这样一件事情，倘若有人侵犯了公众的利益，就应该自行接受惩罚，我们发现了意大利的法学家贝卡利亚在这里信奉社会契约论是刑法基础理论的起源，并且意大利的法学家贝卡利亚在这里阐明了刑罚权的起源，意大利的法学家贝卡利亚说过这样一句话，他说，在人类历史的某个阶段，我们人类之间为了钱财颠倒黑白，为了征收利益，争夺利益，人们互相残杀并且朝不保夕，他们非常需要有一种东西以及一种力量来“阻止个人专横的心灵把社会的法律重新沦入古时的混乱之中”，“正是这种需要，迫使我们割让出自己的一部分自由，而且，每一个人都希望自己交给公共保存的那一部分自由尽量少一点，只要足以让别人保护自己就行了，这一份最少量的自由的结晶形成了刑罚权，”这就是出自于意大利的法学家贝卡利亚的《论犯罪与刑罚》的社会契约论，还有一种就是正义论，正义论是刑罚以及刑法的起源，正义论也是刑法以及刑罚的基本理论之一，康德，以及黑格尔，这是两位如雷贯耳的哲学家，他们创立了自己的哲学主张以及哲学流派和哲学观念，康德以及黑格尔这是两位名声大震并且如雷贯耳的德国哲学巨匠，这两位大师正是正义论的倡导者，正义论这个哲学理论以及哲学的学说，他倡导社会以及认为社会对犯罪者处以刑罚是正义的必然选择，康德说过这句话，如果你诽谤了别人，你就是诽谤了自己，如果你偷了别人的东西，你就是偷了你自己的东西，如果你动手打了别人，那么你就是动手打了你自己，如果你杀了别人，那么你就是杀了你自己，因此，国家处罚犯罪者，就是满足了犯罪者的忏悔心理，如果你不去满足犯罪者的忏悔心理以及改过自新的心理，那么你可能就是出于私心对犯罪者施以报复，因此我们的国家处罚犯罪者，就是我们的国家的刑法以及宪法这两种基本法对于人类的人格的尊重，以及对于正义的执行，有位记者这样说道“如果不这样做，是对正义的公开违反，并且国家有义务对犯罪者施以刑罚”，黑格尔使用了否定之否定论来解释了刑罚的正义论，犯罪是对法律的亵渎，犯罪是对法律的否定，刑罚是对犯罪者的惩罚，刑罚是对正义的伸张，刑罚是对犯罪者的声讨，刑罚的正义是自在自为的，刑罚是一种自在自为的并且自由自在的存在与二元世界的意志，刑罚他可以自由的存在是因为法律是他的原则和底线，所以刑罚的存在是合理的，法律的存在也是合理的，对于犯罪者来说，我们去对于犯罪者进行正义的处罚以及刑罚正是因为尊敬他是作为一个理性的存在的人，如果国家不对犯人加以处罚以及刑罚，那么犯罪者便得不到应有的尊重，我们通俗的来讲，惩罚犯罪者就是对于我们人类的救赎，也就是对于我们人类的理性的崇拜，也许人类的理性的建构十分困难，也许刑罚起源的密码众说纷纭，一千个人的眼中有一千个刑罚的起源说，在上文关于刑罚的讨论以及关于刑罚的分析以及阅读我们至少了解到了关于刑罚的起源有着四个学说，“战争起源说”，“约法三章说”，“刑罚神授说”，还有关于基督教的《圣经》的“佩剑起源说”，以及在石器时代以及远古时代的氏族社会的“兵刑起源说”，以及法国卢梭带领以及传播的“社会契约论”的起源说，我们也可以重新起一个名字叫做“自由转让说”，以及意大利的法学家贝卡利亚阐明的刑罚权的起源，法学家贝卡利亚认为刑罚权来自于社会的法律以及专横的心灵，还有一种比较重要的学说是正义论，也就是“正义执行说”，以及以黑格尔的否定之否定学说为基础的“尊重理性说”与“尊重人格说”，也许人类的理性极其重要，也许那些起源说已经距离我们生活的时代已经很遥远了，但是在上文，关于刑罚的起源的基础理论学说至少可以给我们一些启发以及指导，尤其是社会契约论以及正义论，这两种有关于刑罚起源的学说，直观的告诉我们了，为什么刑事立法应该遵循民主程序，因为刑罚与刑法的理论基础都有追求正义的裁决的正向追求，刑法是最严厉的部门法则，刑法是打击社会犯罪最有利的武器，刑法打击的犯罪行为是社会上的最严重以及最不可饶恕的行为并且也是最为严厉的惩罚措施，刑法的原则与底线是我们不能逾越的雷区，