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我们先说量子力学与意识的关系与误会，随后再来聊聊三神佯谬。
【关于量子力学】
如果说相对论打破了人们传统的时空观念，特别是广义相对论打破了人们对牛顿的万有引力的印象（物理学中用的词不是打破，一般用修正这个词），那么量子力学则是打破了人们以自己的宏观世界来想象的微观世界，而给人们展现了一种完全不同的微观世界。
如果非要给这种量子世界一个特性描述，那就是：这个微观世界简直是非常奇怪的，是我们无法用常理进行推测的，但，它就是那样的，我们只能选择先接受它，再寻找它的规律。
这大概也是量子力学如此有魅力的地方，它带有某种意义上的“神性”，以至于很多人会说一句话：科学的重点是神学。
量子力学的神奇之处主要体现在与我们认识的微观世界完全不同：
首先先说一个最简单的不同——【不确定性原理】：这是量子力学中的一个非常重要的概念（顺便说一句，当我第一次在初中时期看到这个概念的时候，我以为这本书在胡说八道，但书名以及作者的出名程度不得不让我相信这是现有的科学进展，因为这本书叫做《时间简史》），这个概念阐述的是一个物理事实：我们在精确测量一个粒子的位置的同时，是不可能同时测量准确这个粒子的速度的。因此，此概念似乎也被称为测不准原理。
以我们宏观世界或许很难理解这个事实，我们会认为这是现有科技发展的能力问题，但实际上如果深究，就会发现这本就是一个客观事实：当我们测量任何一种微观粒子的时候，都必须选择一种测量手段，而任何测量手段，都是某种能量方式（比如光，紫外线，或者其他电磁波等方式）来接触到这个微观粒子之后，“反弹”回我们的接收仪器中，我们通过某些计算，就会知道这个微观粒子的位置了。
在这个过程中，最有意思的事情发生了：因为我们是需要能量碰撞这个粒子，才能知道这个粒子的位置，可是这个粒子如果太小，被我们探测的能量“碰撞”之后，粒子本身的能量也会发生变化，如此，当我们知道我们要测量的那个粒子的位置的时候，实际上这个粒子早就已经不在这个位置了。
举一个不恰当的例子：就好像黑夜里，我们想知道一个乒乓球在哪里，我们看不见它（没有其他测量方式），就只好用另外一个乒乓球球碰撞它，然后这个乒乓球弹回来之后，我们就能够根据弹回来的乒乓球的速度来推算我们想知道的那个乒乓球在哪里，可是当我们知道之后，那个乒乓球已经不在那里了（速度也发生了变化）。
这就是所谓的不确定性原理——这不仅是个思想实验，而且是个客观事实。
所以这从一定程度上可以解释，为什么意识是无法被精确计算出来的。
不考虑心理学，生物学，脑神经学，仅仅从物理学的角度来看，人脑的基础就是神经突触的微观运动，人脑的意识就是这些微观运动在宏观上的整体展现。
而神经突触的微观运动，非常有可能也符合量子的不确定性原理，那就是当我们越想精确地知道人脑在某一时刻的所有神经突触的运动状态，我们就越无法知道这个人脑的神经突触下一刻如何运动，从宏观上来说，这句话就可以翻译成——
当我们越想知道一个人想什么的时候，这个人所想的事情就越可能会发生变化。——当然，这个翻译是不准确的。
但类似的心理活动我们其实见过很多类似的情况。
比如，你对一个人说：你现在有没有在想什么？对方回答：没有。
然后你如果追问：真的没有？他想了想肯定的回答：真的没有！
但是之后呢？他的意识已经被你影响了，他可能会想：我真的没想什么么？或者会想：我想我有没有想什么，这个算不算在想什么呢？或者会想：他问这个问题有什么用意？或者会想：我竟然什么都没想，那我是不是应该想点儿什么了？
也就是说，当我们用一种方式去测量一个人的意识的时候，这个人的意识在下一刻，很有可能也发生变化了——这也是某种意义上的不确定性原理。
所以，量子力学的不确定性原理，看起来是一个物理规则，但如果深层次思考，其实是一个哲学上的命题。
当然，作为小说，尤其是网文小说，我无法在这方面花费笔墨太多，只是把这个微观的量子规律，放大到两个宏观层面，以期会有不同的视角来看待这个问题：第一个宏观，便是界天师的地球宏观意识，是无法确切的知道某一个“微观”的计算设备，或者人的。第二个宏观，就是宇宙级别的超宏观意识，是无法确切的知道某一个界天师（星球宏观意识）的存在的。
当然，如果完全按照量子力学的现有理论，这两个宏观将无法与人类世界有交集（因为互相意识不到对方的存在），但这毕竟是小说，所以沐雨设计了一个“后门”，或者叫“漏洞”。
如前面所知，测不准原理的主要原因是因为测量微观粒子的时候，需要某种能量形式来影响这个粒子，所以沐雨就想，如果不是发出某个能量形式来碰撞这个粒子，而是这个粒子本身就会发出某种能量呢？
用前面的黑夜里的乒乓球做例子的话，那就是，虽然在黑夜里没有光（没有测量方式），但是这个乒乓球自己会发光（可以发出能量），并且这个光足够大，可以被我们看到，这样的话，我们就可以知道这个乒乓球的具体信息，而不必再通过某种能量测量手段，弹到它再测量了。
理想情况下，这种情况下误差最小，但是我们怎么可能找到会发光的粒子呢？
所以在整个小说里，选择了用香火这种能量手段，在极端情况下爆发（即可以自己发光），来被宇宙级别的超宏观意识发现的这一设定。（虽不是绝对严谨，但也可用）
整个小说里，明显的这种爆发-被超宏观意识发现，一共有三次：第一次，孙悟空在封神世界里，面对灾难，启用大寂灭术，引发超宏观意识发现这边问题，进而解除灾厄。（第一季快结束的时候，有兴趣的朋友可以再看看）；第二次，浩宁阴差阳错的山寨了两个落宝金钱，却把几个法宝里面的香火吸收到浩宁体内，但是浩宁本身是无法修炼的体质，所以这些法力（香火）他只能存储，无法释放（施法），积攒到一定程度发生爆发，随后被他弟弟（超宏观意识）发现；第三次，是面对盘古幡这等神器，孙悟空化作无数落宝金钱，将盘古幡的法力灌注到浩宁身上，最终被浩宁弟弟（超宏观意识）发现，才有了后面本源的对话。
这三次里，第一次是偏神学，第二次是偏莫名其妙，第三次，便是有意识的了。
而第二次的莫名其妙，中间有个细节大家可以注意：在黑暗里，浩宁在他弟弟说了让他回去之后，是先发现一些大波浪一样的东西，再似乎被球裹住一般的描述——这个描述，各位可以认为是做梦，但是也可以认为，这是以浩宁这个“微观”形态，来观察超宏观意识下的某种“波粒二象性”的形态。而波粒二象性，是我们人类发现电磁波，或者光的基本特性之一。
（这个梗似乎藏得有些太深了？好吧，大家可以理解为理工男的浪漫）
总之，基于量子力学的测不准原理，沐雨设定了超宏观（宇宙），宏观（地球），以及人类世界这三个尺度下，各自互相无法发现对方的基本原理，同时也给定了发现对方的基本可能性：现有浩宁弟弟的灵魂时空特殊性，再有浩宁几次的香火爆炸的“自发光”现象，构架了三个文明尺度的（尤其是人类与宇宙级别的意识）的发现特点。
顺便说一句，地球宏观意识与人类的沟通，也是类似的方式，只不过不是浩宁与浩然之间的这些联系（毕竟宇宙的超宏观意识与人类差距太大，需要的条件也苛刻一些），而是宇飞对陈步升的生死执念。而这部分，暂时不在世界观设定里多说，后面的后记如果有机会，我再阐述。
解释完了不确定原理，我们就进入到量子力学中更加接近“神学”的一个特点，那就是所谓的意识的作用：观察者对微观世界的叠加态坍缩效应——噔噔噔噔，大家有没有一些小兴奋呢？
【观察者效应】：简单来说，观察者效应又称为观测者效应，它描述的不是一个理论，而是一个物理事实（这才是最可怕的）。
这个物理事实是：对于微观的处于量子态的粒子来说，如果没有观测者观测它，那么他们的状态就是多种可能性的状态的叠加，如果有观测者观测它，那么它们的状态立刻就变成了某一种确定的状态。
最经典的一个案例似乎是：人们在对电子做双缝干涉实验的时候，实验结果似乎证明了电子有多种状态的叠加可能性，于是人们系统观测一下电子的具体状态时，双缝干涉就消失了！
好吧，上面两段话可能会让很多不关心量子力学的朋友阵亡，总之上面两件事情的事实似乎都在指向一种我们曾经熟悉的概念：我看花的时候，花才存在；我不看花的时候，花就消失了！
尼玛，这不是我们小时候学过的超级唯心思想吗？不是错的吗？为什么被量子物理发现，在微观世界就是如此的？
所以很多人便因此说，物理的量子力学，恰恰证明了意识对微观粒子的超距作用，也就是神是有可能存在的。
但是！但是！但是！这里面有一个概念性的错误！这里的观测者，不是人，观测过程也不是人看了一眼电子的双缝干涉实验，然后这个实验就变了——凡是这样解释观测者效应的，基本都是在耍流氓：您咋这么能呢？您看一眼实验实验结果就变拉？您是谁啊，瞪实验结果实验结果变，瞪谁谁怀孕？您当您是送子观音啊？
这里的观测者，实际上是能够观测电子束的某种微观的测量方式，具体的测量方式比较复杂，我们也不赘述，我们只需要知道一件事情：电子的双缝干涉肉眼是看不见的，同样，观测者的“观察”量子效应，也必然不是我们的人眼去“看”这么个简单动作，而是微观世界的观测行为。
既然观测者不是人，而是微观的观测，似乎观测者效应与意识无关了？
呵呵呵，图样图森破！
大家忘了吗？我们众神聊斋的世界，有三层宏观-微观的世界观哦！
也就是说，宏观与微观，本质上是一个相对概念。
如此，从地球尺度，甚至宇宙尺度的宏观角度来看，人类本身就是个相对的微观世界，那么人类自己这个“微观世界”是否也有可能有某种意义上的观测者效应，也就是能够被“观测”而改变的现实呢？
仿照量子的观测者实验，微观粒子正常情况下，是不可能没事儿干去“观测”别的微观粒子的，除非人们咸吃萝卜淡操心的突发奇想，说我用微观的方法观测一下，这才会出现观测者效应，也就是观测者对现实的改变。
这个过程中，需要两个要素，第一个要素，是微观的观测手段，第二个要素，是宏观的观测意图（第二个一般被人们忽略了）。一般来说，这两个合到一起，才有了观测者效应的可能性。
如果把人类世界比作微观世界的话，那这个微观的观测手段（人类世界）以及宏观的观测意图（地球尺度）合到一起的话，用我们常见的一句话解释便是——天人合一。
而所谓的天人合一，可能是一种状态，一种修炼目标，也有可能是一种存在。
我们把这种存在，称为：神。
换言之，在地球-人类这个宏观-微观尺度下，由微观状态的人们的灵魂（量子态组合）而产生的宏观层面的信仰，最终在汇聚到某一个具体的偶像身上之后，这从客观上，就完成了一次从微观的观测手段（人类世界）到宏观的观测意图（部分地球尺度）的一次客观意义上的“天人合一”过程。只不过这个过程越宏大，时间越久，信仰越多，这个过程越有效，最终聚集成神的可能性越大。
以上这个过程，便是众神聊斋中的“香火神”的本质产生过程——当然，沐雨要是这么描述这个过程，恐怕读者要跑一大半了吧，极不浪漫，也不易懂，所以只好放到后记里啦！
如此，这样过程中产生的神，本身就有对人类这个“微观世界”的某种观测者效应，也就是可以根据自己的观测来改变人类这个“微观世界”，就像量子力学中的微观观测者通过观测使量子态坍缩改变的原理一样，我们把这种对人类这个“微观世界”的改变，称为“【法力】”。
所以，从这个意义上来说，所谓法力，其实是“神”这个人类世界尺度下的“微观”观测手段到宏观观测意图，再对人类世界的观测而产生的的人类世界的“扭曲”——这个概念又绕口有难以理解，所以观自在只给小红讲了一次，就不再讲。而小红这个“学渣”也只给浩宁讲了一次，随后便是其他更高阶的人给浩宁提出这个概念了。
【法力-关于量子态对现实的扭曲现象】
这里要说一句，对人类世界的现实“扭曲”这个概念，不是沐雨独创的，它有两个来源：
第一个来源是广义相对论对引力的解释：大家不要担心，我们不讲广义相对论，只是说其中的一个小点，爱因斯坦的广义相对论，对牛顿提出的万有引力有另外一种解释，它将引力解释为，不同质量的物体都会对时空产生“弯曲”效应，而这种弯曲效应，在我们人类的观测尺度上看，就是引力。
所以在本书中，沐雨借鉴了这个说法，并且把它“移花接木”到量子力学的观测者效应与现实之间的关系（法力）描述中，只不过得益于中华文字的博大精深，我没有用弯曲，用的是“扭曲”。
第二个来源是对乔布斯的致敬：对，就是苹果手机的那个乔布斯。乔布斯最大的一个个人魅力，被称为：现实扭曲力场。当然如果大家百度搜一下，便知道这只是对乔布斯巨大的个人魅力的一种夸张描述。但在小说中沐雨做了浪漫化处理，把这种对现实的扭曲之力，与宏观量子态对现实的作用结合了起来。
总之，通过三重宏观-微观尺度之辩，以及现有人类发现的量子效应的延展猜测，解释了神，法力等超现实事件的来源以及可能性。
从这个意义上来说，沐雨完成了《众神聊斋》简介中对本书的要求：以无神写有神，以有神道无神。
问题是，如果大家接收了这样的设定，那么我们的世界，到底是有神，还是无神呢？
如此，下面的这个问题就非常关键了：三神佯谬。
【三神佯谬】
三神佯谬是本书里界天师（李宇飞）所创的三神理论推演出来的——这个也很有意思，原本一个物理专业高材生，发现了与神相关的理论规律。
和所有理论一样，三神理论都是先承认客观事实，再解释客观事实，进而推测某种假设。
三神理论描述的客观事实是：这个世界（众神聊斋世界）拥有三种状态的神——
1、传说神：宗教或者神话传说中描写的神
2、想象神：人们因为各种传说故事（包括宗教）而在头脑中想象的神（此时应有量子效应，科科）
3、香火神：通过人们灵魂对想象神的不断凝聚而产生的真实神（也就是上面所说厄能够对现实进行扭曲的神）。
这三种状态神之间的关系是： 【传说神】----通过传说--->【想象神】----通过灵魂信仰---->【香火神】
由于众神聊斋世界这三种神确实都存在（我们现实世界似乎第三种神还没有找到哦），所以这个理论本质上是完备的，并且有具体的理论依据——详细请参考从世界观（一）到上文的所有内容。
但是这里面的最大问题，也就是三神佯谬的三个大问题：
【三神佯谬之一】：因为人类的私欲，所以【传说神】所在的宣扬组织（宗教），一般情况下是不允许【香火神】产生，来分走自己在世间的权力的。
举一个极端例子：我们知道西方某个宗教的著名历史事件：赎罪卷事件。这个事件的发起者是教会本身，也就是【传说神】在世间的宣扬机构，如此一来问题就大了，这个事件在历史上一直持续了两百多年，也就是在这两百年间，人们头脑中这个教派内的【想象神】，都是要人们花钱才能够上天堂的！而因为这两百年人们的信仰而产生的【香火神】，必然也会有这样的特点或者天赋在里面。
这就好比人们信仰观音可以送子这个概念好几百年，自然有了观音，他就一定具备送子的能力一样理所当然。
可是这样一来就出问题了，神需要的是人们的信仰，而不是具体的钱，而需要钱的实际上是【传说神】在世间的宣扬机构，这就产生了【传说神】的宣传机构与【香火神】之间的根本矛盾，灭神门的存在意义也就在于此。（至于灭神门为什么在华夏土地上出现，一会儿会解释）
以上例子还可以继续推演：在1562年之后，卖赎罪卷的教派开始停止售卖赎罪卷，久而久之，人们对这个教派宣扬的神需要花钱才能上天堂这个奇葩信仰很快会消失，那么之前因此而产生的【香火神】该怎么办？这又是另外一个矛盾，只不过这个矛盾也不是人们和【香火神】的，依旧是【传说神】的宣扬机构与【香火神】之间的矛盾。
其他的一些教派，只要有人的欲望而对教义进行某种修改，导致【香火神】与【传说神】的宣扬机构之间产生神欲与人欲之间的矛盾几乎是大概率事件，而解决这个大概率事件的办法么……你懂的。
当然，以上假设是在众神世界里承认有香火神的存在才会出现的矛盾。而在咱们的现实世界，你可以选择承认有香火神，或者没有香火神。只不过如果选择承认没有香火神，那么人们信仰神的意义何在？如果承认有香火神，那么如何相信人们信仰的香火神与【传说神】的宣传机构所宣传的神是一致的？没有矛盾的？
这个命题思辨下去，就会发现三神佯谬的第二个问题，易平指一直想得出的那个答案，那就是在【传说神】的宣传机构宣传这个神之前，这个神的形象是如何记录在这些经书上的，我们不如把【传说神】宣传里面的那个可能存在的神，称为【原始神】好了。
所以三神佯谬的第二个大问题是：
【三神佯谬之二】：为什么没有【原始神】？
这似乎和我们对常规神的理解完全不同。我们一般对神的理解，是现有某个神教化人类，人类为了感念他的存在，为他设立宗教，不断膜拜，为他提供香火（这就是【原始神】），可是在众神聊斋中，似乎并没有提到这个原始神，为什么呢？
因为周源曾经提出的一个理论：特修斯之船。那就是，如何定义同一个“我”。
特修斯之船的概念我简单再说一下：如果忒修斯的船上的木头被逐渐替换，直到所有的木头都不是原来的木头，那这艘船还是原来的那艘船吗？
这个问题周源是在富土康里回答什么是“我”的时候提出的这个概念（实际上大家可以百度搜到），但是这个概念依旧可以用到对【原始神】的讨论上：如果真的有这么一个【原始神】，人们因为对他的膜拜而创造了某个教，但是这个教因为人欲，或者吸取更多教众的原因而对原本的教义做更改，那么人们信仰而产生的【香火神】，很可能已经不是这个【原始神】了，而且，随着这个教义越普世，越更改，越与时俱进，那么【香火神】与【原始神】的差距会越来越大，大到最后的结果，很可能是【原始神】什么香火都没有，而【香火神】越来越大。——这就是小说中解释的，费先生那么想成神，也不敢让人们给他立一个宗教的本质原因。
这就是界天师为什么把自己的理论称为三神理论，而不是四神理论的原因：因为【原始神】很可能在历史的长河中，已经不见了。——大家别忘了，界天师本身是物理才子，他只研究能发现的世界。
当然，有一种特殊情况下，【原始神】与【香火神】能够和平共处，甚至在一定程度上共享香火，也是因为这种情况，观自在才一直是观自在。
这种情况在小说里被称为“封神榜”（浪漫化），当然实际上也不逃脱特修斯之船（理论化）的原因：不强调自己的传承方式。
这句话似乎太绕口了，我们用《道德经》里的那句话来解释：水利万物而不争……故天下莫能与之争。
什么意思呢？简单来说，这条特修斯之船，如果时时刻刻给人们强调，我是这艘特修斯之船，我是这艘特修斯之船，那么它每换一个零件，人们都会想：这个换了，那个换了，那这条船还是特修斯之船吗？
但是如果特修斯之船换个方式呢？默默的做一条船该做的事情，该换什么零件，就换什么零件，多少年之后，人们还会指着这条船说：这就是特修斯之船，我的爷爷坐过这条船，我的爸爸坐过这条船，我自己也坐过这条船。如果此时有个杠精出来说，不对，你爷爷当年做的那条船，已经不是今天你做的这条船了，不用特修斯之船出来说话，人们首先就会反驳这个杠精了。
水利万物而不争……故天下莫能与之争——这里有两个关键点，一个是利万物，一个是不争。
【原始神】这条特修斯之船，如何在人们的信仰变化之下，能够也享受【香火神】的香火，利万物与不争这两个条件，缺一不可。
幸运的是，咱们华夏在这两个条件上，基本符合。
利万物这一点咱们基本不说了，华夏对神的信仰基本上没有什么恶神，只要是个神，都是能给人们带来福祉的，虽然福祉不一样，哪怕是地府的鬼差，也不是恶的，而是用来抓取鬼魂的——这一点和西方的传说不一样：咱们华夏的地府里面是神，小鬼儿是打工仔，是用来让人们转世投胎的。而西方的地下面都是恶魔，是用来诱惑人犯错的。同样西方的信仰里，人信上帝上天堂，不信上帝下地狱。你做坏事了没关系，花点儿钱也能上天堂（参考前面的赎罪卷事件）；咱们的世界里呢，你做好事就能投胎和好人家，继续红尘啊滚滚，痴痴啊情深，潇洒走一回，你做坏事了不仅在阳间枪毙了，在地府里还得继续枪毙几百回——是不是挺可爱的设定？
扯远了，但是总体来说，华夏的神是满足利万物这一说的，然后就剩下【不争】了。
这么说吧，在所有民族里，华夏民族里的所有神，几乎是最【不争】的了，你能在山西的悬空寺里看到儒释道三家的圣人欢聚一堂，坦然接受人们的膜拜，你也能看到每个来悬空寺的人也不会因为这个人信道，那个人信佛就在悬空寺里面给开始“圣战”，拼个你死我活的，而回顾世界历史，西方的整个十字军东征史，基本上就是不断的【争】的历史：争着传播XX福音，争着把异教徒给干掉，争着让其他民族信仰非要信自己的信仰，以至于初看这段历史的时候，沐雨心中不禁奇怪道：神经病啊！争什么争，都信不就好了？
这话在华夏大地上说说还可以（实际上咱们也是这么做的，反正出事儿了，咱们一般是能拜的都拜拜），如果咱们出国了，到了某些国家可千万不敢这么说，被打成猪头都是轻的。
如此我们不禁问一个问题：为什么华夏如此特殊？
原因是：殷商时期的一个事件：武乙射天。具体的故事是这样：武乙是殷商时期的君王，当时殷人对神非常崇拜，而武乙作为君王为了改变这个状态，就把一个大竹竿立起来上面挂一个牛皮水袋。里面放上血，然后就说你们长说上天怎么怎么样，我就不信，我就让你们看看我今天是怎么样把天射破的。后来他就拿了支箭射向那个袋子。袋子破了，武乙却没事儿。这个故事有很多种解读方式，其中一种解读是破除当时人们对神的迷信，历史上将这个事件意义称为——在神权政治向王权政治转变过程中起到表率作用。
我们不讨论具体的事件，但是我们至少知道，从殷商之后，周朝一直到清朝，这两年多年间，所有的神祗，宗教在这时候，就已经不再具备强而有力的通知华夏万民的需求，取而代之的是君权统治万民——这意味着，殷商之后，华夏所有的神祗，都满足了【不争】的条件。
所以，华夏的神祗，即便有自己的宣传机构（宗教），也会因为【不争】的特性，在【利万物】的特点之下，与华夏万民和平共处，如此，观自在之类的神祗，自然可以在华夏历史上永存了。
从这个意义上来说，封神榜能够使得【原始神】与【香火神】之间共享香火的本质，就是因为这里面的【原始神】，通过封神榜，而被封神了。
而谁封的神呢？凡人姜子牙啊！
既然是凡人封的神，那这个【原始神】就不是强加给凡人的，如此产生的信仰，自然可以与【香火神】共享了，久而久之，自然不是对立，而是相融合了！
只不过这个道理，费长房恐怕是不懂的而已。
说白了，人民不会推翻人民自身，众人所封的众神，生命力远远大于非要强迫人们的众神——这也是为什么灭神门从华夏出的原因。
当然，以上主要是小说家言，既没有信仰立场，也没有对任何宗教的诋毁——恰恰相反，很多宗教里面的教义是非常值得深究的，有自己的价值，我们只是在讨论——假设信仰能够成神的某些可能性而已。
对了，信仰成神这个设定，实际上很多书中都有提过，只不过单独把它特殊拎出来的，似乎只有西方的《美国众神》，不过《美国众神》讲的主要是基于信仰能够成神的设定下，各个神之间的故事，所谓斗争，也是信仰的争夺多一些。
而《众神聊斋》主要写华夏众神，大家其乐融融的，有啥好争的？所以沐雨有更多的笔墨来探讨信仰为何可以成神，以及假设信仰可以成神的其他相关大历史时空观下的某些理论和推论了。
三神佯谬的第三个大问题是：不考虑【原始神】的情况下，【传说神】的最初对神的描述是如何来的？
本书中给了两种方法，一个是某些智者机缘巧合见到了宇宙尺度下的超宏观意识，而产生的“自己理解”，第二个是，更多智者，基于某些因素，而感受到的来自未来以及过去的灵感。
这两个不论哪个，都有机会让这些智者创造出一套【传说神】的内容。
这里面的关键，不是小概率见到宇宙尺度下的超宏观意识，而是更常见的灵感系统对不同时代智者的影响，浩然把这种影响称为：
【人类整体的有意识的自我进化行为】
所以，这里的另外一个关键，便是《众神聊斋》一直在描述的主要：自我进化。
这个话题，我们后面再说。