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指的是内魔，不是外魔。接下来就是指外，或者是复，或复天魔所作，或者是外来的力量，因为修到了一阵子，内外有一点功夫了，这个天魔不让你成道，来找你麻烦，或者是天魔附身所作，而你不觉察，还以为自己成就无上之道，菩提之大道。
或着鬼神之境，或者是跟鬼神的行径一模一样，好像类似鬼来附身，哇！能够讲经说法，说得头头是道，第一义谛、成佛啦，统统能讲，结果是鬼神来附身。
或者是遭魑魅，魑魅就是精怪所捉弄了，这些精灵怪诞，外来的这些魑魅，精怪所捉弄。
然修行人如果心中不明白，那么怎么样？就是认识究竟是谁呢？造成这样的境界？如果你不明了说，到底你不明识这个究竟是谁，而造成今天的境界，你不了解，便会认为、认贼为子。什么叫认贼为子？就是把有害的当作可爱的人。这个观念很重要的，把有害的人当作是可爱的人。这些五十种阴魔、天魔、鬼神、魑魅，这些其实是贼，跟本性无关，结果你把这一些有害的当作是可爱的来看待，那么你就着魔了。
整句师父再贯串一下，魔的产生，有时候，或者是你自己内在的五阴魔所产生的，它不是外魔。或者是由外来的天魔所作；或者是着鬼神之境；或者着魑魅精怪所弄，但是修行人心中不明识，究竟到底是谁造成了这种境界，便会认贼为子，把有害的当作是可爱的人，整句的意思就是这样子。
【前则总标，此则详标一切魔境。或汝阴魔者：有通有别，通则五十种境界，皆名阴魔，并依五阴起故；别则色阴十种，但是初心自现，当无外魔。故云或汝阴魔也。受阴十种，已召外魔入心，而魔未现身也。想阴十种，方有天魔，及鬼神魑魅。此上二阴，皆由稍失正念，】只要着相，注意！稍失，只要你着相，那么就失去了正念。【引起外魔；故云或复天魔，或著鬼神，或遭魑魅也。设使诸魔现起时，而心中若不明了辨识，或自认为圣，】我的境界跟佛一样了。【未得谓得；】还没有得到圣果，究竟菩提，就妄言说：我已经证到了圣果，究竟菩提。因为分不清楚，境界好像愈修愈高了，自我感觉良好了，就说：我已经证什么什么果了。【或认魔为圣，身命供养；皆是认贼为子，则丧法财，伤慧命，可不危哉！】认贼为子，现在也是了，如果你跟错了上人，那个上人到处讲神通、感应，而且都是鬼通，你还认为他是佛，那么你就会倾心，全力以赴的去供养他了，然后赞叹你的上人说：我这个上人有超过一般人的，他有什么大神通、他心通，然后夸大其词，就否定其他的比丘、比丘尼、一切修行人，就只有赞叹我心目中的这个上人，其他的