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在徽州的许多村落，至今还传承着一种民间风俗，红白喜事都要摆上一桌酒席空着。有些人家，连三餐吃饭都要多摆上一副碗筷。这种风俗传说是为了留念徽州一位传奇人物鲍禄大将军。
“徽州出鲍禄，起源赖布衣”。话说江西定南县凤山岗（今定南杨梅村永枫岗）出了一个奇人叫赖布衣，原名赖风冈，字文俊，（约公元1101年——1170年），智力超群，过目成诵，七岁时已熟读诗书，九岁中秀才，精通堪舆之术，南宋建炎年间（1130年）拜为国师，成为一代神相；一日，秦侩传令赖布衣到相国府，命赖布衣为圣帝寻得龙穴，等到事成之后，再通知他前往勘察。赖布衣早看出秦侩之相为奸臣，一听便知此人有篡夺王位的野心。由于秦侩在朝中权大势大，遂不好拒绝，故而拖延。秦侩那是等闲之辈，“赖布衣会坏我大业，定要将他处死。”绍兴十一年，（1141年）秦桧诬构岳飞谋反罪状，实为谋杀岳飞。一日文俊应召上朝，宋高宗问之：“赖卿，近来天象如何？”文俊曰：“臣观天象，有乌云冲紫微而来。助星左輔将划天而过。”秦桧殿告文俊：“朗朗天空，紫微高照，何来乌云冲紫微。有妖传岳飞为左輔，文俊含沙射影，心怀叵测。”高宗不悦，令文俊退下。文俊观其变，出殿后离开了京城，成了朝廷通辑的逃犯，实为秦桧追杀。
为躲避秦桧追杀，赖布衣游走江湖，流落民间，足迹踏及大江南北。以风水术扶危济困，助弱抗强，成了风水大师，“先知山人”。许多神话流传甚广。赖布衣游说九华山，筹建“慈殿寺”，只是神话之一。
相传释迦牟尼曾和一小沙弥来九华山，山重路阻，小沙弥口渴腹饥，无力前行，释迦牟尼只得向前方一指，点化一城，让小沙弥前去化斋，以图继续前行，这就是《华严经》所载的“佛指化城”的故事。新罗国僧人金乔觉(696年－794年)，来到九华山，见此处高跨在山顶盆地之中，背倚白云山，南向芙蓉岭，东崖雄踞于东，神光岭起伏在西，虎形诸峰环绕于北，四山环绕如城，确是修道的好去处；于是在山中择地而居，潜心修行。白天或打坐于云雾缥缈的岩石之上，垂眉闭目一心修禅，或云游山间，陶冶于山山水水；夜晚就坐于山洞，或秉烛夜读或开悟于心。在其苦修至唐至德年间，九华山下的青阳县绅士诸葛节率众乡老于九九重阳登山时，在山洞中发现了这位苦修的金乔觉，见状感激涕零，下山后便筹资在金乔觉杯渡茅篷的旧址上建造寺庙，请金乔觉入住，这便是最初的化城寺。金乔觉入住后，立下大愿，“众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛。”并广收门徒，垦荒造田，修建蓄水池，僧人农禅并重。现在化城寺前的放生池便是以前的灌溉蓄水池。建中初年间(公元780年)池州郡守张岩，为敬仰他崇高的道德，上奏德宗皇帝正式勉建寺院。贞元十年（794年）乔觉99岁结跏趺坐圆寂，肉身安在石函中。经过三年的时间，徒众们开启石函，发觉肉身没有丝毫损坏，而且颜貌如生无异，于是举舁肉身迎入神光岭宝塔，被赞为大愿地藏王菩萨。到了宋高宗绍兴二十年（1150年）年间，化城寺已是第七代主持惠空禅师，惠空禅师在九华山僧人“农禅并重”禅念基础更进一层，“农禅武并重”。
话说金钟10岁时，沿路乞讨来到九华山化城寺，惠空禅师见金钟虽衣着破烂，但器宇不凡；问其身世，金钟痛诉金兵杀父母、烧房屋、自己成了孤儿，到处流浪的悲惨遭遇。惠空长叹一声，黯然落泪，将金钟收为关门子弟。每天早晨，少年金钟跟着师兄们打扫寺院。寺殿前后有四进，面阔五间；分门厅、大殿、后进和藏经楼。分布在三个台基之上，三个台基依次递增，一个比一个高。山门前台阶下矗立着一对宗代石狮，一直为地藏王菩萨守门护法。走进山门是门厅，和门外平地构成第一台基，再上九级台阶即是第二层台基。在这层台基之上，是化城寺最主要的礼佛建筑，即大殿，为化城寺的重心所在，最后是后进和藏经楼，建筑在第三个台基上，比第二台基高出九级。一天，惠空禅师一行外出讲经，小和尚们晨扫后自由活动。打扫到藏经楼，众师兄都去玩耍，金钟见藏经阁顶多灰尘，便爬上阁顶清扫，无意中触动了一块阁板，见阁层内有一本武学秘籍《慈悲哮》；来寺庙5年，甜酸苦辣，金钟不但掌握了九华武学基本功，学到了一些书字，更是懂得深思熟虑，便将书藏起来。九华山僧人，有了一定武学基础后，开始学习九华山独家武学“九华十八招”。它是九华山第六代掌门慧成禅师尽一生心血所创；晚年传授给惠空禅师。一天，惠空禅师观看弟子们操练“九华十八招”，发现金钟使出不同招式；招招高明，不像是学练失误。惠空禅师将金钟叫到方丈问之；金钟跪拜在地，向恩师道出得到秘籍《慈悲哮》偷学的过程。从怀里拿出《慈悲哮》献给师父。惠空禅师摇摇头：“徒儿得仙僧师遣学，应是天意。天意如此，师父罚你去思过峰。没有师父之命不得下山。”思过峰在化城寺后的最高峰，第四代掌门将其改造作为化城寺惩罚犯过弟子的地方，所以取名为思过峰。
金钟在思过峰历经五载，苦练《慈悲哮》武功。《慈悲哮》分十层，虽然只练就第六层，但已能跳山越谷，手举千斤。最后一层为“信天由命”，谒语“信天由命自从容、山寺来岗随风行、克金不借蒙蒙雨，慈悲哮叹诵归终”。只有文字没有解图，金钟参解不了。心想是仙师教我藏功不露，从容等待吧。进入佛门后，处在不同位置上的僧侣有着不同的称法。刚刚入门的被称为‘沙弥’；经过学习并受戒后，就被称为‘比丘’；再经过一段时间，没有在寺内担任职务的僧侣就被称为‘清众’，寺院四大班首辅佐住持；四大班首有首座，首座是住持顺位继承人。首座下面是西堂，西堂也叫西堂首座，然后是后堂、堂主，统称四大班首。班首下面还有八个执事，负责日常事务；化城寺共有24位执事。第一单执事是监院，监院负责僧侣管理。金钟在思过峰五载，吃、穿、用、行都有监院负责。
话说赖布衣游走江湖到了苏坡（今黄山市歙县苏村）见群山连绵，峰峦叠嶂，雾绕盘旋，山回路转，溪水潺潺，知道周围有藏龙卧虎之地。指问路人前面山峰；路人答道：“叫起殿尖。”赖布衣跋涉上山顶，见山前形象大刀，赖布衣道：“原来是武将之地”；一回头，见一大佛（黄山第一天然大佛—七姑尖大佛）卧于云雾之中，赖布衣道：“原来是佛家之地，待我去寻承衣钵之人。”
公元1168年，南宋乾道四年，“先知山人”赖布衣来到九华山化城寺，惠空禅师正在讲经：“众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛。”赖布衣问道：“众生何度、地狱何空？”惠空禅师见赖布衣一副仙风道骨，道行一定颇深，便向布衣赐教；赖布衣道：“文建寺院度众生、武灭金寇空地狱”。惠空禅师赞同赖布衣精湛的理论。惠空禅师问：“可有承钵之地”？赖布衣道：“徽州起殿尖。风冈多年行走江湖，寻到几户施主，愿为佛事出力。”惠空禅师召集四大班首、24位执事，商议创建佛武寺院；一是发扬九华山佛学，二是为国造就武将；问谁愿当此大任？见无人自荐；惠空禅师命执事到思过峰接金钟下山。惠空禅师对金钟道：“《孟子》曰：‘天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。’师父忍心要徒儿思过峰苦渡五载，正因为你天智过人。现在你武学出从，否可愿去徽州创建佛家武寺。”金钟一惊，想到仙师偈语“信天由命自从容、台寺来岗随风行”，那道“风”就是风冈？便答到：“徒儿愿往”，惠空禅师立封金钟为“西堂”。选派高僧8人同往；所选高僧个个精通佛理，武学不凡；其中程章大师还是藏身于化城寺的“药王”遗传弟子。金钟等化城寺僧人随赖布衣一路化缘筹资；来到苏坡，选定苏坡东面山峰建寺。取名“起殿寺”（也叫慈殿寺，今位于黄山歙县杞梓里镇南村背后降，山名起殿尖。）赖布衣为“起殿寺”选定地基，交给金钟一个智囊：吩咐金钟道：“寺门难开可打开”。独身从起殿尖下了山,从此隐居不知何处。
再讲南宋高宗建炎四年（1130年），徽州隶江南路转运使建康府路安抚使。统“一府六县”（徽州府:歙县、休宁、婺源、祁门、黟县、绩溪),高宗绍兴元年（1131年），隶江南东路转运使。当时徽州府邑（今黄山市歙县县城）西门一位以文著名的鲍荣，虽未当过大官，但一生在西乡恢拓产业，逐步成为大户，他看中棠樾是一处理想的生息之所，遂营建别墅于此，后棠樾鲍氏尊其为始祖公。鲍荣生四子：长子、次子因止传俱失名讳，三子名涛。四子名锺。
名涛，继配张氏，邑南人，卒葬南乡路口，举子二，睿、璘；其璘于南宋绍兴十年左右迁居南乡，（今黄山市歙县杞梓里镇马南村。）徽州有个地方风俗，人死了若是正、三、五、七、九月，便不能建坟，璘卒时正逢三月，棺便浮放置南村葫芦形。三年后，鲍家族人商议给璘做坟水。动工那天，巧遇赖布衣与金钟大师为“起殿寺”奠基，路经葫芦形，赖布衣惊道：“乃穴不可移，盖盘十八大将之气”。鲍家人笑道：“出一大将足矣”。布衣摇头而去。
南宋乾道五年，江南大旱，颗粒无收，野草枯黄；民不聊生，“起殿寺”建成无人进香；当地人传说起云峰有个龙池，若向龙池丢放铁链，顿时暴雨来临旱情解除，但雷霆大发，无人可以生还。金钟想起赖布衣留下的信物：打开见写着：“江南大旱，乾道五年七月十五，做武场求天降雨。”金钟回到九华山化城寺，请师兄弟们帮忙，四处宣传“起殿寺”将做武场，到起云峰求雨；营救一方百姓。然后在慈连寺门口搭起高台着手作法，到了七月十五，四面八方来了好多百姓，到了时辰，众人见九华山数十高僧垒成罗汉，手中佛帆扬起，金钟使展“树影摇曳”绝招，既身从高台越起，转眼之间，已不见踪影；过了大半个时辰，只听见一高僧大喊：“金钟大师已到龙池，向龙池投下铁链，保护大师返回。”僧人手上佛帆变化莫测，不多时只见倾盆大雨、雷霆大发；正当众人为金钟担心时，见金钟显身回到起殿寺。“起殿寺”僧人借此机会向大家宣传，九华山建“起殿寺”目的是发扬九华山佛学和为国造就武将；将广收门徒，并允许资家弟子进寺学武。金钟舍命求雨，营救一方百姓，人品与武道，很快名震江南，因此“起殿寺”红火起来。每到“慈殿寺”开门之日，进香人连连不断，祈求大旱时得到“慈殿寺”保驾。世道动荡不安，临徽沿路商货来往，多请“慈连寺”保送，因此吃斋还算过得去；除习武做佛事外，武僧还开荒种菜。